Когда мы говорим о культуре эмоционального выгорания, мы должны включать людей с ограниченными возможностями

Содержание

• Существует давняя тенденция, когда способные люди заимствуют у глухих и инвалидов.
• Что произойдет, если мы удалим опыт инвалидности из ее корней в культуре инвалидности?
• Также стоит отметить, что в статье Петерсона исключаются голоса цветных людей.
• В конечном итоге, заимствование из культуры инвалидности имеет значение, но это должен быть равный обмен

То, как мы смотрим на мир, формирует то, кем мы выбираем быть, а обмен интересным опытом может изменить наше отношение друг к другу к лучшему. Это мощная перспектива.

Как и многие другие, я нашел в Buzzfeed недавнюю статью Энн Хелен Петерсон «Как миллениалы стали выгоревшим поколением» чрезвычайно интересным содержанием. Я тоже недоволен тем, как капитализм подвел наше поколение. У меня тоже возникают проблемы с выполнением поручений и задач, которые кажутся «простыми».

Тем не менее, в попытке универсализировать опыт выгорания миллениалов, в эссе Петерсона не были включены идеи сообщества людей с ограниченными возможностями.

Существует давняя тенденция, когда способные люди заимствуют у глухих и инвалидов.

Например, футбольный клуб позаимствован у игроков Галлоде, которые сбились в кучу, чтобы другие команды не увидели их подписания. Утяжеленные одеяла, новейшая тенденция этого года, были впервые созданы, чтобы помочь людям с аутизмом справиться с подавляющими сенсорными переживаниями и тревогой.

На этот раз Петерсон использует инвалидность как метафору. Она говорит о том, что нас «беспокоит», о «скорби». Она даже называет выгорания миллениалов «хронической болезнью».

И хотя Петерсон приводит примеры людей с ограниченными возможностями, она не включает их взгляды, историю или голоса. В результате она сглаживает реальную борьбу людей с ограниченными возможностями как часть выгорания миллениалов, а не как возможный (и более вероятный) симптом их состояния.

Люди с ограниченными возможностями уже испытывают стирание, которое способствует нашему угнетению. Итак, используя опыт работы с инвалидами, не консультируясь с инвалидами, эссе Петерсона способствует этому стиранию.

Первый пример, который предлагает Петерсон, - это человек с СДВГ, который не смог зарегистрироваться для участия в голосовании вовремя.

«Но его объяснение - хотя, как он отмечал, его борьба в этом случае была частично вызвана его СДВГ - вызвало современную тенденцию замочить неспособность миллениалов выполнять, казалось бы, базовые задачи», - пишет Петерсон. «Расти-А общее настроение идет. Жизнь не так уж и сложна ».

Чего не хватает, так это признания того, что неспособность выполнять «простые» задачи - обычное явление для людей с СДВГ.

Людям с ограниченными физическими возможностями часто говорят «смириться с этим». И это не то же самое, когда дееспособному человеку говорят «повзрослеть». Даже с более заметными нарушениями, чем СДВГ, такими как инвалиды-колясочники, инвалидам пренебрежительно говорят «просто попробуйте йогу», куркуму или чайный гриб.

Отмахиваться от очень реальной борьбы людей с ограниченными возможностями, как если бы мы могли просто проложить себе путь через недоступную среду, является формой эйблизма - и поэтому мы пытаемся посочувствовать инвалидам, действуя так, как будто мы все получаем одинаковую обратную связь.

Если бы Петерсон твердо сосредоточила свою статью на опыте инвалидов, она могла бы извлечь из этого опыта дальнейшее разъяснение того, как игнорируются жизни людей с ограниченными возможностями. Это, возможно, поможет некоторым читателям преодолеть это вредное отношение.

Что произойдет, если мы удалим опыт инвалидности из ее корней в культуре инвалидности?

Многие аспекты выгорания тысячелетия, которые описывает Петерсон, напоминают обычные переживания хронических больных и нейродивергентных людей.

Но инвалидность или болезнь не ограничиваются болью, ограничениями или чувством усталости.

Опять же, исключая людей с ограниченными возможностями из повествования, Петерсон упускает очень важную часть: люди с ограниченными возможностями также - и уже долгое время - работают над системными изменениями, такими как постоянные усилия по лоббированию всеобщего здравоохранения и Закона об интеграции инвалидов.

Движение за независимую жизнь сформировалось в 1960-х годах, чтобы лоббировать сокращение институционализации инвалидов и добиться принятия Закона об американцах с ограниченными возможностями через Конгресс. Чтобы продемонстрировать проблему с недоступными зданиями, инвалиды взобрались на ступеньки Конгресса.

Когда Петерсон спрашивает: «До или вместо революционного свержения капиталистической системы, как мы можем надеяться уменьшить или предотвратить - вместо того, чтобы просто временно остановить - выгорание?» Она упускает из виду историю, когда сообщество инвалидов уже добилось системных изменений, которые потенциально могут помочь миллениалам пережить эмоциональное выгорание.

Например, если выгорание было результатом состояния здоровья, работники могли на законных основаниях запросить жилье в соответствии с Законом об американцах с ограниченными возможностями.

Петерсон также называет свой симптом выгорания «бессистемным параличом»: «Я была глубоко в цикле склонности… которую я называю« бессистемный паралич ». Я бы внес что-то в свой еженедельный список дел, и это» Я перекатываюсь с одной недели на другую, преследуя меня месяцами ».

Для людей с ограниченными возможностями и хроническими заболеваниями это известно как исполнительная дисфункция и «мозговой туман».

Исполнительная дисфункция характеризуется трудностями при выполнении сложных задач, запуске задач или переключении между задачами. Это обычное явление при СДВГ, аутизме и других проблемах с психическим здоровьем.

Мозговой туман описывает когнитивный туман, который мешает думать и выполнять задачи. Это симптом таких заболеваний, как фибромиалгия, синдром хронической усталости / миалгический энцефаломиелит, старение, деменция и другие.

Хотя я не ставлю Петерсон в кресло диагноза ни одной из этих проблем (известно, что исполнительное функционирование ухудшается из-за таких проблем, как стресс и недостаток сна), она упускает из виду, не учитывая точку зрения инвалидов на паралич посылки: инвалиды разработали способы справляться.

Мы называем это приспособлением, или стратегиями преодоления, или, иногда, заботой о себе.

Однако вместо того, чтобы быть информированным об опыте инвалидов, Петерсон активно отвергает современную помощь себе.

«По большей части забота о себе - это совсем не забота: это отрасль с оборотом в 11 миллиардов долларов, конечная цель которой не в том, чтобы облегчить цикл выгорания, - пишет Петерсон, - а в том, чтобы предоставить дополнительные средства самооптимизации. По крайней мере, в его современной, коммерческой итерации забота о себе не является решением; это утомительно.

Признаюсь, забота о себе может быть утомительным. И все же это больше, чем просто коммодифицированная версия, которую описывает Петерсон. Самопомощь, о которой пишет Петерсон, - это ослабленная версия, которую люди с ограниченными возможностями, особенно корпорации, создали из культуры инвалидности.

Самопомощь при исполнительной дисфункции действительно двояка:

1. Сделайте для себя приспособления (например, напоминания, упрощение задач, просьбу о помощи), чтобы вы могли, надеюсь, выполнить самые необходимые задачи.
2. Перестаньте ожидать от себя всего этого или называть себя «ленивым», если не можете.

Люди с ограниченными возможностями имеют большой опыт ощущения, что мы «ленивы» из-за того, что не «продуктивны». Общество постоянно говорит нам, что мы «обременяем общество», особенно если мы не в состоянии работать по капиталистическим стандартам.

Возможно, выслушав людей с ограниченными возможностями на такие темы, люди с ограниченными возможностями смогут лучше понять или принять свои собственные ограничения. После того, как моя инвалидность стала более изнурительной, мне потребовались годы практики, чтобы я мог управлять собой и не ожидайте совершенства, которого требует от нас современное капиталистическое общество.

Если бы Петерсон обратилась к сообществу людей с ограниченными возможностями, она, возможно, смогла бы остановить волну собственного выгорания или, по крайней мере, прийти к некоторому самоуважению относительно своих ограничений.

В ответ на чувство вины за чувство «лени» сообщество инвалидов отступило, сказав такие вещи, как «мое существование - это сопротивление». Мы поняли, что наша ценность не связана с производительностью, и включение этого повествования об инвалидности сделало бы исходную статью столь необходимой для расширения возможностей.

Также стоит отметить, что в статье Петерсона исключаются голоса цветных людей.

Она определяет себя миллениалом как «в основном белых, в основном представителей среднего класса, родившихся между 1981 и 1996 годами». Активисты в Твиттере выступают против этого повествования.

Аррианна М. Плэйни написала в Твиттере в ответ на статью: «Что такое« взросление »для черной женщины, с которой с восьми лет обращаются как со взрослой? # Фальсификация # whitherBlackgirlhood Я выполняла большую часть работы, которую называют« взрослением » с тех пор, как я был подростком ".

Кроме того, Тиана Кларк написала в Твиттере, что Петерсон исследует «поведение поколения - моего поколения - но мои мертвые черные батареи не включены». Автор даже дает определения «бедным» и «ленивым», но не описывает изрядную историю этих прилагательных, особенно с точки зрения расовой принадлежности на рабочем месте ».

Больше об этих важных событиях можно увидеть в хэштегах, таких как #DisabilityTooWhite и #HealthCareWhileColored.

В конечном итоге, заимствование из культуры инвалидности имеет значение, но это должен быть равный обмен

Люди с ограниченными возможностями не могут продолжать заимствовать у людей с ограниченными возможностями культуру и язык, обращаясь с нами как с «обузой». По правде говоря, инвалиды находятся вносить реальный вклад в общество - и это нужно признать.

В лучшем случае это исключение вклада инвалидов в жизнь общества. В худшем случае это нормализует отношение к тому, что инвалиды знают, что значит быть инвалидом.

Так что же происходит, когда мы отделяем опыт инвалидов от жизни инвалидов? Инвалидность становится просто метафорой, и жизнь инвалидов также становится метафорой, а не важной частью человеческого существования. В конце концов, Петерсон очень многое упускает, когда пишет «о нас без нас».

Лиз Мур - активистка за права хронических больных и нейродивергентных инвалидов и писательница. Они живут на своих диванах на украденной земле Памунки в районе метро округ Колумбия. Вы можете найти их в Твиттере или прочитать больше об их работах на liminalnest.wordpress.com.